TCC: A COMUNIDADE DE COMUNICACÃO EM APEL E DUSSEL

Por que há tanta corrupção? Por que muita gente morre cotidianamente, vítima de assassinatos, de aborto ou mesmo de fome e desnutrição? A filosofia inicia com perguntas, e meu trabalho de conclusão de curso de filosofia nasceu destas perguntas, reunidas em dois eixos: por que há um descrédito moral e ético? O que a filosofia tem a dizer quanto aos pobres, aos excluídos, isto é, às vítimas da sociedade capitalista? Para refletir sobre estas perguntas, escrevi sobre um dialogo entre Karl-Otto Apel e Enrique Dussel, que intitulei de “A comunidade de comunicação em Apel e Dussel”.

De fato, há uma crise moral e ética. Não simplesmente porque pessoas deixaram de agir moral e eticamente, mas principalmente porque não há razão suficiente para agir moralmente (os especialistas chama de crise do fundamento da ética). A ciência usa o argumento que de fatos (é) não se pode passar a regras (dever ser), utilizado primeiramente por David Hume. A filosofia analítica da linguagem diz que as palavras ética, moral, liberdade, não tem significado. O marxismo historicista diz que a moral é relativa a cada cultura e contexto histórico.

Não convencido de que esta é uma palavra final, encontre na Ética do Discurso de Karl-Otto Apel uma tentativa de superação e fundamentação da ética. Apel cria o argumento pragmático-transcendental. Este argumento é o seguinte: se eu nego uma verdade, tenho que admitir que o que eu afirmo é uma verdade, caso contrário, entro em contradição. E se tento argumenta que há ou não há uma ética, devo assumir que argumento para alguém ou para um a comunidade (comunidade de comunicação), e preciso ser entendido; assim, devo me submeter às regras do discurso: inteligibilidade, sinceridade, verdade e adequação ao contexto. Nesta comunidade de comunicação, todos podem argumentar e a ética nascerá, (como Habermas também pensa), do melhor argumento.

Enrique Dussel, filósofo argentino, enxerga as limitações do filósofo alemão Karl-Otto Apel, quando este ignora o processo de colonialismo e neocolonialismo que sofreu a América Latina durante seus 500 anos, e que por isso a comunidade de comunicação que dita e sempre ditou a ética não é plural, como pensa Apel e Habermas, mas é hegemônica, pois quem dita as regras são os países do norte, a Europa e os Estados Unidos. A proposta de Dussel é uma Ética da Libertação, que coloca as “vítimas do sistema” (o pobre na sociedade de classes, a mulher na sociedade machista, o negro e o índio na sociedade racista, o jovem e a criança na sociedade patriarcal) como fonte e origem da ética. A vítima, e não o sistema (ou a comunidade de comunicação hegemônica) quem deve ditar as regras.

Não penso que resolvi o problema, que Dussel está mais certo do que Apel, ou que vou explicar a realidade a partir da análise destes dois autores, mas me considerei inserido no debate atual da ética que é muito mais amplo do que aqui descrevi no meu trabalho de conclusão de curso.

Eliseu Oliveira, 6º semestre de filosofia pela PUCRS

SANTOS HOJE

Deus Pai nos escolheu em Cristo para sermos nele santos pelo amor... Mas como um cristão inserido num mercado altamente competitivo, tecnicista e consumista pode ser santo? Ou, como é que um cristão, trabalhando nas mais diversas áreas, pode incorporar em sua experiência espiritual o conceito bíblico de santidade?

Bento XVI em discurso no dia 08 de março de 2008 no Vaticano nos lembra: “A secularização, que se apresenta nas culturas como proposta do mundo e da humanidade sem referência à Transcendência, invade todo aspecto da vida cotidiana e desenvolve uma mentalidade na qual Deus está de fato ausente, em tudo ou em parte, da existência e da consciência humana”. Vê-se claramente que se vive certa decadência espiritual, ainda que esta seja caracterizada por um inconstante espiritualismo (religiosidade sem compromisso com o próximo). E faz-se necessário a recordação dos valores fundamentais cristãos como o amor e a busca pela santidade, à luz da santidade de Deus (cf. Mt 5,48).

Como discípulos missionários, configurados a imagem do Mestre, tendo os corações enraizados Nele, inseridos e realizando nossa missão no mundo, nos santificamos a medida que aprendemos e praticamos as bem-aventuranças do Reino, o estilo de vida do próprio Jesus. Estilo de vida este que, segundo os bispos em Aparecida, manifesta-se no seu amor filial ao Pai, sua compaixão entranhável frente à dor humana, sua proximidade aos pobres e aos pequenos, sua fidelidade à missão recebida, seu amor serviçal até a doação de sua vida (DA 139).

Por mais que vivamos uma “mudança de época” vale-nos este principio central do Mestre, que nos caracteriza enquanto cristãos, nos assemelha a Ele e nos santifica Nele: ”Amai-vos uns aos outros, assim como eu vos amei” (Jo 15,12).

Douglas Carré, 2º semestre de filosofia pela PUCRS

A ARMADURA DA SANTIDADE

A fragilidade e a vulnerabilidade da criatura humana são tais que tornam necessárias uma armadura, para quem queira empenhar-se na luta contra o inimigo de Deus e o adversário do Evangelho.

Segundo a Carta de Paulo aos Efésios ( Ef 6, 10-20), o verdadeiro soldado de Cristo deve vestir a armadura de Deus e fortalecer-se no espírito através da oração. Os elementos que compõe esta armadura são:

1º O Cinturão da Verdade, que cinge no combatente uma veste apropriada ao combate, isto é a coerência total entre aquilo que é e aquilo que deixa transparecer. 2º A Couraça da Justiça, que pode ser definido como ação de Deus para salvar os pobres e humilhar os pecadores, bem como a participação no zelo de Cristo pela justiça do Pai, que nos protege e defende do inimigo. 3º Os Pés Calçados com o zelo e a prontidão de propagar o Evangelho da Paz, estando sempre de aberto ao diálogo e ao aprofundamento da vida evangélica. 4º O Escudo da Fé deve ser empunhado em todas as ocasiões a fim de defender-nos das flechas de fogo lançadas pelo inimigo, que procuram ferir-nos e roubar-nos os tesouros da fé. 5º O Capacete da Salvação significa aceitar a ação salvífica de Deus, como nossa única proteção e esperança, e ele nos protege a cabeça, que é a parte mais importante do corpo. 6º A Espada do Espírito que é a Palavra de Deus é viva, eficaz e mais penetrante do que a espada de dois gumes, ela penetra até o ponto donde a alma e o espírito se encontram ...(Hb 4,12).

Apesar de todos esses elementos da armadura do guerreiro de Cristo que luta para conquistar a santidade, a prática constante da oração move, vivifica, afia e faz com que esta armadura trabalhe em perfeita sincronia nesta luta contra o mal. Pois a ORAÇÂO parte de Cristo como dom e é movido e guiado pelo Espírito Santo. Desta forma o guerreiro de Cristo terá as condições necessárias para alcançar o seu objetivo que é a santidade.

Valdecir Antônio Zöhler, 2º semestre de filosofia pela PUCRS

AS CARACTERÍSTICAS DO DISCÍPULO MISSIONÁRIO

Um viajante caminhava por uma estrada. Em um determinado lugar do percurso, a estrada se dividia em vários outros caminhos possíveis. E agora, para onde ir? O viajante ficou pensando. Algum tempo depois, um velho se aproximou. O viajante perguntou-lhe: - como escolher o caminho certo? O velho respondeu: - aonde você quer chegar? Depois de um momento de silêncio, o velho continuou: - para quem não sabe aonde ir, qualquer caminho serve.

As pessoas vivem atrás de felicidade, da realização de seus desejos. A isso chamamos de sentido da vida. Porém, muitas delas procuram no lugar errado. Algumas pessoas colocam o sentido de sua vida em comprar, gastar, acumular, a fim de mostrar aos outros que são felizes, quando, de fato, não são.

O Discípulo Missionário é aquele que fez a mais valiosa experiência que o ser humano pode fazer: fez a experiência do verdadeiro sentido da vida. Na experiência do sentido, sabemos porque vivemos e porque morremos. O discípulo é capaz de dizer: “sei em quem coloquei minha esperança”. O motivo de viver do discípulo é servir a Cristo no anuncio da boa nova do Reino de Deus e no amor ao próximo. Não obstante, o discípulo sabe que, “ se morremos com Cristo, como ele ressuscitaremos.”

O Discípulo Missionário não perde a esperança, em um mundo desesperançado. Ama o próximo, em um mundo que estimula somente o amor a si mesmo. Propõe e constrói uma sociedade melhor, em um mundo que decreta o fim da história e a vitória do neoliberalismo. Espera a vida eterna, em um mundo que incentiva o “aproveitar aqui e agora”.

O Discípulo Missionário espalha a notícia que ele próprio experienciou: que o sentido da vida é o Cristo.

Eliseu Lucas Alves de Oliveira, 6º semestre

TCC:Curiosidade Epistemológica da Criança em Jean Piaget

Este foi o tema do trabalho monográfico que propus-me em discorrer: “Curiosidade Epistemológica da criança dos 6 aos 11 anos em Jean Piaget. Nós adultos convivemos dia-a-dia com crianças, onde deparamo-nos com situações que não sabemos como resolver e agir. Entre estas temos suas curiosidades, ou seja, suas perguntas o por que, o como das coisas, enfim somos rodeados de interpelações. Será que nós damos uma resposta convincente e certa a elas ou tentamos ludibriá-los com respostas que não convencem? Como diz Piaget 1993: “ Elas tem perguntas para tudo, constroem o conhecimento criando e coordenando relações, modificando velhas idéias e não acumulando informações”.

No desenvolvimento do trabalho monográfico apresentei os vários tipos e classificações de por quês que a criança nesta faixa etária é capaz de apresentar.Como temos conhecimento somos formadores de sujeitos, podemos então fazer com que sejam adultos curiosos ou não, autônomos ou heterônomos. A autonomia só é construída quando nós como formadores de consciência deixamos a criança, o formando, o educando ser um sujeito capaz de interrogar e assim construir sua capacidade de refletir caso contrário formaremos sujeitos inseguros, governados por outros não tendo capacidade de questionamentos. Piaget fixou-se nos erros e não nos acertos cometidos pelos educandos, pois para Ele devemos centrar a atenção na gama de interesses, na estrutura mental apresentada por elas, e nas suas curiosidades, como também desenvolver autonomia em quem educamos, como respeitar a liberdade do outro e deixa-lhes a chance de escolher.

Neste TCC (trabalho de conclusão de curso), apresentei a educação como direito de todos com

o diz a Declaração dos Direitos Humanos artigo 26, e fui então para a realidade em um colégio Público Municipal, e lá pude observar qual a formação que é adotada e passada às crianças: se é a do condicionamento, onde eu faço isto em prol disto, ou seja, “para ganhar estrelinhas no meu caderno”, ou aquela onde a criança é vista como sujeito capaz de crescer e conhecer, de interpelar e contribuir. E se a escola é construtivista onde a criança tem papel ativo ou tradicional onde tem papel passivo. E como já mencionado Piaget argumenta que a educação formadora não é aquela que através de provas avaliativas, discrimina aqueles (as) que tiram menos acertos, mas aqueles (as) que erram pois é com o erro que Ele formou sujeitos capazes de amar e se amar. Segundo Ele formandos, educandos, crianças interpeladas, desafiadas a questionar, aprende a aprender de forma ativa, criativa, crítica e autônoma.

Everton Marcos de Souza, 6º semestre

O CRISTÃO E A MUDANÇA SOCIOPOLÍTICA A PARTIR DE APARECIDA

As eleições vêm aí e uma pergunta não quer calar: qual nosso papel, enquanto cristãos, frente a toda problemática sociopolítica atual?
O profetismo sempre esteve presente na história do povo de Deus. Novamente é ele que deve conduzir os cristãos a denuncia das situações de corrupção sociopolítica e também ao anuncio dos possíveis meios para desarraigar essa cultura de nosso meio social.
O episcopado Latino-Americano e Caribenho nos mostra, no Documento de Aparecida, quão importante é nossa presença cristã na sociedade civil, assumindo uma atitude mais protagonista para fortalecer a democracia participativa e criar maiores espaços de participação política. Assim, tomando consciência do poder que temos nas mãos, geremos mudanças importantes na conquista de políticas públicas mais justas que revertam a atual situação de exclusão social (n. 75).
O discípulo missionário de Jesus Cristo realiza sua missão no mundo, com seu testemunho e atividade, contribuindo para a transformação das realidades e para a criação de estruturas justas segundo os critérios do evangelho, à luz da opção preferencial pelos pobres, implícita na fé cristológica e reafirmada pelo documento dos bispos em Aparecida (n. 392).
Que o Espírito Santo nos ajude na realização de nossa missão para que, por Ele iluminados, proclamemos a Boa Nova do Reino de Deus que Jesus nos veio comunicar.

Douglas Carré, 2º semestre

Maria, Rosa Mistica

O simbologismo das flores nos encanta por sua beleza, cores, perfumes. Estamos no tempo da primavera, época na qual desabrocham as flores. Assim como após o 5º CELAM, desabrochou como uma flor, a missão do discípulo de Cristo em nosso continente, tendo Maria como a Rosa Mística, ou seja, modelo de sua missão.

Chegada à primavera, os jardins, as ruas, os bairos e as cidades enfeitam-se com flores que surgem a cada momento nesta época. Ao depararmos com as flores veremos que elas possuem um ciclo, onde elas nascem, crescem, florescem, produzem sementes e acabam perdendo a sua beleza ao murcharem.

Maria é chamada de Rosa pelo simbologismo sugerido pelo profeta Isaías: ‘E sairá uma vara do tronco de Jessé, e uma flor brotará de sua raiz’. Mas não somente de Rosa, mas de Rosa Mística, pois possui todas as belezas da rosa sem ser atingida por suas falhas, que as rosas normais possuem como os espinhos, a perda de seu perfume e o seu fim ao murchar.

Após o 5º CELAM realizado de 13 a 31 de maio de 2007 em Aparecida SP, entramos numa eterna primavera, onde Maria é a Rosa Mística do jardim deste continente em missão. A qual seus filhos, discípulos missionários de seu Filho Jesus, desejam contemplar a beleza de seus ensinamentos e de suas graças, pois és ‘a imagem perfeita do discípulo missionário’(364º D.A.), a ser seguida.Para que assim, nós flores imbutidas de limitações, desejamos seguir o vosso exemplo, possamos chegar um dia ao seu Filho Jesus e com Ele a Deus Pai.

Valdecir Zöhler, 2º semestre

Setembro: mês da Bíblia

"A Palavra de Deus é luz, que nos guia na escuridão:

é semente de paz, de justiça e perdão!"

A Linguagem Humana e a Bíblia

Quando era apenas uma ingênua criança, minha irmã me contava histórias. E como eram lindas aquelas histórias! Eram histórias de crianças que viviam em reinos bem distantes, que perdiam-se e precisavam encontrar o caminho de casa; algumas falavam de meninos que tinham asas sabiam voar. Ao ouvi-las, eu me transportava para aquele mundo, me imaginando estar vivendo cada acontecer daquelas fábulas. Assim, minha infância foi povoada pelo mundo da imaginação de minha irmã.

As palavras tem o misterioso poder de chamar de uma realidade não presente não apenas fatos, mas sentimentos e sonhos. A linguagem é a mais pura forma de comunhão entre os seres humanos, pois no ato de dizer, comunico (comunicação é a ação de “por em comum”) algo, e ao comunicar algo a alguém, partilho uma experiência vivida, pensada ou desejada.

Se não fosse a graça divina de proporcionar ao ser humano a possibilidade de comunicar, de traduzir um estado de coisas vividas em linguagem, em uma língua compreensível entre uma comunidade cultural, não haveria civilização, não haveria religião, não haveria sequer nosso cristianismo. São João diz: “o que vimos e ouvimos, nós vos anunciamos, para que vós também tenhais comunhão conosco. Ora, a nossa comunhão é com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo” (1 Jo 1,3). Graças à linguagem, podemos saber o que pensavam as pessoas, as culturas de séculos e até milênios passados. Experiências, vivências, aprendizados que hoje nós podemos saber por que entramos em contato com símbolos lingüísticos que evocam um “dito” que não se perdeu no ato de seu “dizer”. A isso chamamos Tradição. A Bíblia só foi possível pelo importante papel da Tradição oral e escrita.

A Bíblia é um livro inspirado por Deus, mas que traduz experiências, vivências, aprendizados de um povo que soube auscultar a presença de Deus na história, na sua história. E a linguagem, esta discreta morada de nós mesmos, na sua humildade, possibilita a nós conhecer, pela Bíblia, a vontade de Deus, assim como nos auto-revela tudo o que somos.

Eliseu de Oliveira, acadêmico do 6º semestre de fiolosofia da PUCRS

Bíblia: livro Antigo ou Atual?

Para dar uma resposta a esta pergunta não precisa grandes elucubrações, mas sim olharmos a sua importância que dia-a-dia em nossa atualidade é mostrada e usada. A Bíblia é um livro que acompanhou e acompanha a história, ao longo da caminhada do ser humano como subsídio de Salvação e informação de uma forma atualíssima.

A Bíblia é o registro da longa experiência religiosa do povo de Israel, homens que buscavam estar inspirados pelo Espírito Santo, acreditando em sua palavra e verdade. A Bíblia é a Palavra de Deus, portanto, Ela é mais do que apenas um bom livro, é revelação de Deus escrita para a humanidade. Ela é, e devemos torná-la em nossa vida espiritual lâmpada e luz para o nosso caminhar, como menciona um canto bem conhecido.

A partir disso devemos nos questionar: qual a importância, como Filhos de Deus, damos a Sagrada Escritura?

Como sabemos, nós Católicos somos os Cristãos que menos lemos a Bíblia, não por não tê-la, mas por preguiça ou desmotivação. Onde Ela torna-se em nossas famílias objeto decorativo de muitas estantes e mesas, sempre aberta, como se alguém tivesse lido, mas isto não basta pois pelo motivo de estar aberta não vai informar e edificar a Fé de ninguém. Ela tem uma capacidade de renovar-se através daquele e daquela que à lê, fazendo uma boa interpretação não de uma forma fundamentalista como a maioria das vezes acontece.

Que neste mês dedicado pela Santa Igreja como mês da bíblia possamos tomar gosto de lê-la, e assim conhecermos através Dela qual a mensagem que o Senhor quer transmitir para seus filhos amados.

Everton M. Souza, acadêmico do 6º semestre de filosofia da PUCRS

Liturgia da Palavra: Cristo fala

Deus nos reúne em torno do seu Filho Jesus, o Ressuscitado, para dialogar conosco e nos comunicar o seu Mistério, mas para isto é necessário uma atitude de escuta filial, ou seja, uma escuta atenta e amorosa, dentro, é claro, da realidade concreta da nossa vida.

A Liturgia da Palavra é este diálogo da Aliança, diálogo amoroso e comprometedor entre Deus e seu povo animado pelo Espírito Santo. O Verbo de Deus, o Logos, a Palavra viva do Pai, o próprio Cristo, se torna carne em nós para continuarmos sua ação salvadora.

Cremos que “quando se lêem as Sagradas Escrituras na Liturgia, é Cristo mesmo que fala” (SC 7), e que “ignorar as Escrituras, é ignorar o Cristo” (São Jerônimo,) cuja fala é ação que nos liberta, guia e ilumina para prosseguirmos a caminhada, testemunhando-o e realizando a páscoa na história. Por isso, esta palavra é “Palavra da Salvação”, ou seja, palavra que nos salva, nos faz passar da morte para a vida, da escravidão para a liberdade, do individualismo para a vivência comunitária do amor, do pecado para a vida da graça!

Esta Palavra é também anúncio da salvação universal! E, assim sendo, nós também somos convocados para ajudar nessa tarefa, uma vez que com o Pão da Palavra somos alimentados por Cristo para que fortalecidos e transformados por Ele sejamos suas testemunhas, seus discípulos missionários.

Que neste mês de setembro, mês da Bíblia, possamos nos aproximar mais ainda da Palavra de Deus e entoar com o salmista: “Como eu amo, ó Senhor, a vossa lei! Permaneço o dia inteiro a meditá-la. Como é doce ao paladar vossa palavra, muito mais doce do que o mel na minha boca!” (Sl 118).

Douglas Carré, acadêmico do 2º semestre de filosofia da PUCRS

Os pilares da Bíblia

A Bíblia está sustentada ao longo de sua história por três pilares: a Revelação em Si mesma de Jesus Cristo, a sua transmissão através da Tradição Apostólica e ao Magistério da Igreja formado pelos bispos, cabe a sua devida interpretação.

Quanto à Revelação: ‘Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistério da sua vontade, segundo o qual os homens por meio de Cristo, o Verbo Encarnado, tem acesso ao Pai no Espírito Santo e se tornaram participantes da natureza divina. Esta Revelação realiza-se por meio de ações e palavras intimamente relacionadas entre si, onde manifestam, confirmam e esclarecem o mistério nelas contido' (D.V.2ºart.).

A Tradição Apostólica caminha unida com a Palavra de Deus encarnada em seu Filho Jesus, ‘que mandou aos apóstolos, que pregassem a todas as gerações, como fonte de toda a verdade salutar e de toda a disciplina de costumes, comunicando por meio do Evangelho, antes prometido pelos profetas e por Ele cumprido, os dons divinos' (D.V.7ºart.).

Ao Magistério cabe o encargo de interpretar com autenticidade a Palavra de Deus escrita ou contida na Tradição vivenciada pelos apóstolos, mártires e santos, ‘cuja a autoridade é exercida em nome de Cristo.Ele não está acima da palavra de Deus, mas apenas ao seu serviço, ensinando apenas o que lhe foi transmitido, por mandato divino e com a assistência do Espírito Santo' ( D.V.10ºart.).

É por meio destes três pilares que a Bíblia perpassa à história e chega até os dias atuais, pois estes intimamente relacionados entre si sustentam um só depósito sagrado da Palavra de Deus confiado à Igreja.

Valdecir A. Zöhler, acadêmico do 2º semestre do curso de filosofia da PUCRS

O gaúcho e seu valor tradicional

De nosso Rio Grande com muito orgulho venho te falar,
de uma parte da história que nele há.
A gauchada que nele vive tem objetivo valorizar os valores
que nosso povo tem uns com os outros.
Por isso venho citar alguns aspectos do Rio Grande do Sul que só nele está,
esse pode ser a grande diferença,
dos outros estados brasileiros que pode nos diferenciar.
Os valores sociais que o nosso Rio Grande busca,
é mostrar mais interesse pelo homem no campo,
esse homem que com tanta dificuldade ainda mostra o orgulho,
que tem em viver e seguir os passos na construção,
permanência da tradição.
Na cultura gaúcha tem muita valorização,
onde começou nas escolas a interpretação literária,
para buscarmos no passado toda a nossa grande história.
A arte e a cultura gaúcha precisa de grandes valores morais,
Para que o gaúcho atual, não esqueça a sua origem,
mas sim valorize a herança dos nossos ancestrais.
Não podemos também esquecer, o grande valor fundamental,
onde está, o nosso grande patrão celestial,
que é o nosso Deus lá de cima, que de lá nos guia, para uma missão universal.

Joceli Machado, acadêmico do 2º semstre do curso de filosofia da PUCRS

AGOSTO: Mês das Vocações

"Dar-vos-ei pastores segundo o meu coração..." (Jr 3,15)

Vocação: Um chamado para cuidar da vida

O Pai da criação deu-nos a graça de existir: eu, você, os outros, os animais, as plantas, as estrelas, as galáxias... todos somos filhos do mesmo pai e irmãos de existência.

O nosso Pai comum concedeu ao ser humano um dom especial, que a nenhum outro ser confiou. É o dom da inquietação, da incompletude, da busca de realizar a sua essência que se sacia na transcendência, no estado de amor infinito.

Deus, amando a humanidade, pôs no coração do ser humano, fraco e indefeso, uma vocação (chamado para). O primeiro chamado do Criador foi para a vida. Ninguém escolheu ter nascido, e a existência é um dom que compartilhamos com tudo o que existe no planeta e no cosmos. Os outros chamados, Deus reservou somente para a espécie humana, que é um chamado para exercer um serviço a Deus e aos irmãos e a todas as criaturas: o serviço do matrimônio (para gerar filhos e educá-los na fé, propagando a espécie), o chamado a servir como leigo na comunidade de fé (a Igreja), e o serviço específico para ser pastor (religioso, religiosa, padre) levando ao povo os sacramentos e ensinando pelo exemplo, o povo, a vivenciar o evangelho, construindo o Reino, a Civilização do Amor (Paulo VI).

A recente preocupação com o problema já antigo, a ecologia, faz-nos refletir sobre a sustentabilidade da vida no planta. Percebemos que Deus nos chamou também para cuidar do nosso planeta, nossa casa comum. Somos convocados a nos sentirmos parte desta casa (oikos), e não o seu dono que tem o direito de fazer dela o que quer. Somos chamados para uma ética do cuidado com a vida, como todo o tipo de vida existente.

Vocação é um chamado de Deus para o serviço, para o cuidado com toda a criação, e Deus precisa de nosso sim, que nos conduzirá a felicidade neste mundo e no Reino Definitivo.

Eliseu Lucas Alves de Oliveira

Acadêmico do 6º semestre do curso de Filosofia da PUCRS

Dica de livro: Os Tempos Hipermodernos

Em "Os Tempos Hipermodernos", o sociólogo Gilles Lipovetsky mantém sua linha de provocação e debruça-se novamente sobre o homem contemporâneo para atestar nossa transição da fase pós-moderna para a hipermodernidade. Escrito com a colaboração de Sébastien Charles, "Os Tempos Hipermodernos" chega ao Brasil apenas sete meses depois do lançamento na França e explica como a globalização fortaleceu o individualismo, o mercado e o avanço técnico- científico.

Já se disse várias vezes que a pós-modernidade morreu, mas ninguém ate agora havia afirmado de forma tão cabal que ela nem se quer existiria. É justamente o que defende o filósofo Gilles Lipovestsky neste livro. Ele argumenta que desde os anos 50, o mundo vive uma intensificação jamais vista do tripé que sempre caracterizou a modernidade: o mercado, o individuo e a escalada técnico-cientifica. A partir dos anos 80, com o avanço brutal da globalização e das novas tecnologias de comunicação, esse fenômeno – que ele batizou de hipermodernidade – adquire uma velocidade espantosa, passando a interferir diretamente em comportamentos e modos de vida. Mais do que um lance de retórica, o termo hipermodernidade define a situação paradoxal da sociedade contemporânea, dividida de modo quase esquizofrênico entre a cultura do excesso e o elogio da moderação. De um lado, diz Lipovetsky, “é preciso ser mais moderno que o moderno, mais jovem que o jovem, estar mais na moda do que a própria moda”; de outro, valoriza-se a saúde, a prevenção, o equilíbrio, o retorno da moral ou das religiões orientais. O novo tempo precisa de novos conceitos para ser bem mais apreendido e vivido.

Gilles Lipovetsky, nasceu em 1944, em Millau, na França. É um dos principais pensadores da sociedade moderna, e suas teorias causam polemica em todo mundo.
Editora Barcarolla. 2005.
R$ 33,00 em http://www.saraiva.com.br/

Dica de leitura: por Pe Magnus Camargo, Mestrando em Teologia pela PUCRS

Filme O QUINTO ELEMENTO

Título original: The fifth element

Duração: 127 minutos (2 horas e 7 minutos)

Gênero: Ficção científica

Direção: Luc besson

Ano de lançamento: 1997

País de origem: França

Elenco: Bruce Willis (Korben Dallas) Milla Jovovich (Leeloo) Gary Oldman (Jean-Baptiste Emmanuel Zorg)

Uma raça extraterrestre, os Mondoshawans, regressa a um templo no Egipto, em 1914, para levar quatro pedras, representando os quatro elementos, que consideram não estarem ali seguras. As pedras serão vitais para repelir o ataque das forças do Mal, previsto para dali a 300 anos.

Nova Iorque, 2214, os Mondoshawans voltam à terra mas são impedidos de cumprir a sua missão. Entretanto, as forças malignas, na forma de uma gigantesca esfera de anti-matéria do tamanho de um pequeno planeta, preparam-se para exterminar toda a vida terrestre. O padre Cornelius (Holm), seguidor de uma religião fundada pelos Mondoshawans previne que a batalha só será ganha juntando o quinto elemento aos outros quarto.

Um ser humanóide, Leeloo (Jovovich), é criado a partir de um Mondoshawan. Em fuga, vai cruzar-se com o motorista de táxis Corben Dallas (Willis). As forças do Mal têm um aliado na Terra - Zorg (Oldman) -, que por sua vez recorre aos serviços de uma raça extraterrestre pouco civilizada, e de aspecto canídeo, os guerreiros Mangalore. Zorg, os Mangalore, Dallas - entretanto contactado pelo seu ex-comandante, o General Munro (James) -, Leeloo e Cornelius: todos lutam pela posse dos quatro elementos.

O Quinto Elemento» é uma comédia antes de outra coisa qualquer. Depois estão os efeitos visuais, ou o centro e o fim último das grandes produções pós-segunda metade da década de 90. Os excelentes planos aéreos da cidade combinam estas técnicas em diversos planos. A sequência de três planos do salto de Leeloo comporta miniaturas num primeiro plano e num plano intermédio, pinturas matte bidimensionais em fundo, e planos intermédios preenchidos com CGIs. Segundo relataram os profissionais que trabalharam nos efeitos especiais, este método possibilita uma riqueza visual fora do comum. Num plano incluiu-se uma perseguição e tiroteios em fundo, num nível muito complicado de alcançar a olho nu se a atenção não estiver para aí virada. Uma outra cena incluirá, no canto inferior direito da imagem a conexão de um apartamento, explicando a sua construção modular. Mark Stetson, supervisor dos efeitos especiais diz que "isso foi só para os fans do laser disc&quot.

É sem dúvida um filme a ver com prazer. Quando chegar o momento de sentimentalismo despropositado pense noutra coisa. Mas quem sabe faça parte da piada...

Valdecir A. Zöhler, Acadêmico do 2º semestre do curso de Filosofia da PUCRS.

O Santo Padre Bento XVI

"Salve, Santo Padre, vivas tanto mais que Pedro!

Desça, qual mel do rochedo,

A bênção Paternal!"

RATZINGER, Joseph. Jesus de Nazaré. Primeira Parte: do Batismo no Jordão à Transfiguração.

Em Jesus de Nazaré, Joseph Ratzinger procura mostrar a figura central do cristianismo, Jesus de Nazaré, a partir de um ponto principal: o retrato do Jesus dos Evangelhos, tal como viveu sobre a terra, trazendo Deus ao homem, e a partir de Deus, a imagem correta do homem.

A imagem de Jesus, em Jesus de Nazaré é construída a partir da sua comunhão com o Pai, sem a qual nada se pode compreender a seu respeito. Um outro ponto de apoio do autor é a unidade da Escritura como um dado teológico: o Antigo e o Novo Testamento pertencem um ao outro e Jesus Cristo é a chave do conjunto que dá unidade, pressupondo uma decisão de fé que traz junto a si uma razão histórica.

Definindo sua obra não como um ato magisterial, mas fruto de sua busca pessoal pelo rosto do Senhor (Sl 27,8), o autor pede em seu prefácio um adiantamento de simpatia, para uma maior liberdade de compreensão da figura única de Jesus de Nazaré.

De forma introdutória, J.Ratzinger lança um primeiro olhar sobre o mistério de Jesus, traçando um paralelo entre Ele e Moisés. Em Jesus, cumpre-se a promessa do novo Moisés: Ele vive na mais íntima unidade com o Pai, não apenas como “amigo”, mas como “Filho”, e que por isso pode dar a conhecer o Pai (cf. Jo 1,18; Jo 14,9).

Os capítulos 1 e 2 tratam, em uma visão de conjunto, do batismo de Jesus no Jordão por João Batista e das tentações de Jesus, respectivamente. No batismo, João o apresenta como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, iluminando o mistério do batismo cristão a partir do seu caráter teológico a partir da cruz. A descida do Espírito Santo sobre Jesus, fruto imediato do batismo institui formalmente o seu ministério. A partir de então, Jesus está definitivamente subordinado à sua missão salvadora e é levado pelo mesmo Espírito ao deserto para ser tentado pelo demônio (Mt 4,1): é uma luta pela sua missão contra as deturpações desta missão: “A missão consiste em descer aos perigos do homem, porque só assim pode o homem caído ser levantado: Jesus (isso pertence ao cerne da sua missão) deve penetrar no drama da existência humana, atravessá-la até seu último fundo, para encontrar a ovelha perdida, coloca-la em seus ombros e leva-la para casa” (p. 40).

O capítulo 3 contempla o início do anúncio do Evangelho por parte de Jesus, e o centro deste anúncio é o Reino de Deus, que está “próximo” (Mc 1,14s). O autor explica o Reino em três dimensões a partir dos Padres da Igreja:

- dimensão cristológica: Jesus como o Reino de Deus em pessoa – “autobasiléia”;
- dimensão idealista ou mística: vê o Reino essencialmente na interioridade do homem;
- dimensão eclesiológica: que vê o Reino próximo à Igreja, mas colocados de um modo
distinto um em relação ao outro.

O tema do Reino de Deus só é compreendido a partir da totalidade da pregação de Jesus, que tem Deus como centro. Mas precisamente porque Jesus é o Filho, “toda a sua pregação é mensagem do seu próprio mistério, a cristologia, isto é, discurso acerca da presença de Deus na sua própria ação e no seu próprio ser” (p. 70).

No capítulo 4 - o Sermão da Montanha – vamos encontrar o conteúdo da pregação de Jesus desenvolvido em profundidade, e dividido em duas partes: as bem-aventuranças, e a Tora do Messias. Destaca-se a esta altura o comentário do autor a respeito da obra que trata do “diálogo” do rabino e crente judeu Neusner com Jesus (A Rabbi talks with Jesus. An Intermillenial interfaith exchang . Doubleday, 1993). No Sermão da Montanha, Jesus não está entre nós como rebelde ou liberal, mas como o intérprete e profeta da Tora, que a cumpre “na medida que indica à razão que atua historicamente o seu lugar de responsabilidade” (p. 120).

A Oração do Senhor, o Pai-Nosso, ocupa o capítulo 5 de Jesus de Nazaré, sendo apresentado como a verdadeira forma de rezar. No Pai-Nosso rezamos ao Pai a partir da comunhão com Jesus: com Cristo ao Pai pelo Espírito Santo (oração trinitária).

Os capítulos 6 e 7 ocupam-se de dois temas bíblicos importantes: os discípulos (cap. 6), e a mensagem das parábolas (cap. 7), dividido este em duas partes: essência e finalidade das parábolas e as três grandes parábolas de S.Lucas – a história do samaritano (Lc 10,25-37); a parábola dos dois irmãos (Lc 15,11-32); e a narração sobre o homem rico e o pobre Lázaro (Lc 16,19-31).

Em seu capítulo 8, J.Ratzinger volta nossa atenção para um olhar mais atento ao Evangelho de S. João. Nele, não ouvimos parábolas, mas grandes discursos simbólicos que vão traçando o caminho de Jesus até Jerusalém, em uma cristologia explícita e bastante desenvolvida, onde a divindade de Jesus aparece claramente. As quatro grandes imagens encontradas no quarto evangelho são trabalhadas teológica e liturgicamente, ligando esse caminho de Jesus com as grandes festas judaicas. Essas imagens sacramentais são: a água, a videira e o vinho, o pão e o pastor. Neste sentido, os próprios discursos de Jesus remetem para o “sacramento” (p. 208).

A confissão de Pedro e a Transfiguração de Jesus são os dois temas do capítulo 9, colocados como importantes balizas no caminho de Jesus e dos discípulos. É, de fato, aqui que Jesus põe a pergunta sobra a sua pessoa e a sua missão (Mc 8,27-30; Mt 16,13-20; Lc 9,18-21) e que, através da sua transfiguração “explica e aprofunda a confissão de Pedro e ao mesmo tempo faz sua ligação com a morte e a ressurreição de Jesus (Mc 9,2-13; Mt 17,1-3; Lc9,28-36)” (p. 247).

O último capítulo da obra (capítulo 10), trata das auto-afirmações de Jesus, das auto-designações de Jesus que encontramos nos Evangelhos: “o Filho do homem”, “Filho de Deus” e “Eu Sou”. São palavras em que Jesus simultaneamente oculta e desvenda o seu mistério, mostrando ao mesmo tempo seu enraizamento no Antigo Testamente e sua originalidade na qual aparece como de importância central a palavra “Filho”, que corresponde à aclamação “Abba-Pai” (p. 298).

Em Jesus de Nazaré, o autor nos coloca sobretudo em contato com o rosto bíblico de Jesus, para a partir dele, nos por a caminho no discipulado. Esse é o caminho da glória, mas que passa necessariamente pela cruz, convidando-nos a percorrer o caminho do conhecimento do Senhor em nossas vidas, a partir da figura central do homem Jesus, que a primeira comunidade soube acolher em toda a sua novidade própria, confessando-o Senhor e Cristo.

Pe. Magnus Camargo
Mestrando em Teologia – PUC/RS

Celebração e Recolhimento com Pe. Dinno